禅宗美学

一、宗教：一种趋向绝对性存在方式的心灵教导。

绝对性存在方式也即是常说的自由，只是如此说来更加具体。存在是一种难以描摹的状态，在我说出“我存在”时，事实上我并不知道自己究竟为何物。但不知道并不等同于没有，因此就现在看来，我更倾向于“被存在”而非“存在”。以上的前提是存在本身存在。

何为宗教？是上上之前我对宗教的看法是一种思维方式，宗教的形式不同则其思维方式也不同，其最终目的也不同。我认为宗教是最终的存在方式，也即是说宗教本身是我们所认为“人性的”，而非宗教使人变得更“人性的”。但宗教是先于人性的，也就是说并非宗教是“人性的”，而仅仅因为在我掌握的词汇中只有“人性的”能够稍微贴近宗教本身。抛开不可信的历史而言，并非人创造了宗教，而是宗教早已在那里。因此，宗教不是趋向自由的心灵教导，而是人发展历程的归属。我使用“归属”因为人最终将会归于宗教，这是一种“大”的趋势，与此同时，“大”并非“泛”，而是足够的“小”，其意概为“物极必反”。但宗教不同于乌托邦，并不能用“完美”或者“美好”一次来形容，而是无规律或是说规律本身是无。

二、佛：般若。

佛是觉解的般若。这种说法不恰当，因为觉解本身就是般若的一部分。般若，用近似的话来说是智慧，是大智慧，是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。简单说来，般若分为三个境界。

1.一切智：空。空是本性，性空是佛家的世界观。空并非虚无，因为虚无本身是有。空是运动的状态，世界是动的，这是空的结果；同时空是绝对静止的，因为空本身是空的。

2.道种智：有。懂得空并非虚无，那么空也就是有的。知道空，但不因空而空一切，因为空一切的执念就不是空。有是空中生有，其性为空。

3.一切种智：中道。空有结合，性空缘起。

三、如何得证：佛是证得而非解得。

六度。

1.布施：施者空，被施者空，施物空。三轮体空才是布施，否则就是施舍。布施是宽以待人。

2.持戒：证何果则持其戒。持戒是严于律己。

3.忍辱：辱并非耻辱而是喜乐一切情。六根清净则不以物喜，不以己悲，否则得意忘形，失意忘形。

4.精进：慈悲。与人以乐，拔人之悲。

5.禅定：法。

6.般若。

佛所提倡的是灭自我而非生自我，因为众多自我则自我终不等。佛言众生平等乃众生无自我，此乃绝对之民主。

2010-3-1 晚 感于 黄文杰先生禅宗美学课程